Про календари

Захотелось мне рассказать про календари.

Буквально вчера обсуждали названия глав в своём цикле. Изначально они все именовались числом и месяцем по всем нам знакомому григорианскому календарю. Не слишком красиво, не понятно, чего ждать, да и атмосферу портит, но… Редактируя текущий том, я поняла, что в этом был определенный всё-таки смысл: всё действие нашей истории происходит в жарких странах, в климатических поясах от субтропического до экваториального. И, разумеется, сезонные изменения там мало выражены, в привычном для нас смысле слова. Так, например, Бесари никогда не видела снег. А сезонные изменения, характерные для её родины, большинству из нас будут плохо понятны – мы вообще себе плохо представляем, что такое сезон дождей, и уж точно с трудом свяжем это с тем или иным временем года, не говоря уже о месяце.

Вообще для времен Средневековья характерна некоторая “временная вязкость”. Время зачастую в сутках не бьется на часы (и тем более на минуты), только на утро, день, вечер и ночь. Причем ночь вроде как начинается тогда, когда полностью стемнело, а утро – когда рассвело. Кстати, тут тоже возникают некоторые сложности – сезонное распределение светового дня в разных широтах неодинаково, так на экваторе оно почти не меняется в течение года.

Недели и их дни тоже не всегда выделялись, хотя в средние века всё же чаще да, чем нет, во всяком случае в странах, где сезоны ярко выражены. Связано это было с сельско-хозяйственными циклами. К слову, опорными точками, чтобы не теряться во времени, часто служили праздники. Праздники привязывали как к событиям (самое часто встречающееся – сбор урожая той или иной культуры), так и к положению солнца и луны (например, полнолуние, равноденствие и т.п.). И, как я уже сказала, именно солнце и луна были мерилом времени для людей до изобретения и массового введения в обиход часов. Календари тоже создавали, опираясь на движения светил.

Все календарные системы можно разделить на 3 типа: солнечный, лунный и солнечно-лунный календари.

Лунными были многие восточные календари, в том числе, например, арабские, включая тот, что был введен после возникновения ислама. В основе лежат смены лунных фаз, от новолуния до новолуния, где в середине лунного месяца наступает фаза полной луны.

В ходе нашего обсуждения вчера я подумала, что на самом деле это ведь не лишено смысла и удобства: солнце, хоть и светит каждый день, само по себе при этом не меняется. А вот луна меняется довольно часто и циклично.

Тем не менее моему современному западному разуму так под это и не удалось подстроиться. Одно дело – знать, а другое – по такому календарю ориентироваться, особенно в условиях отсутствия четкой смены сезонов. И тут для меня в своё время возникла первая сложность – изначально аррафский календарь также в рамках мира был лунным, но позже сменился скорее лунно-солнечным. К слову, к таковым относились и китайский, и древнеперсидский, и еврейский календари. Однако, используя месяцы традиционного исламского календаря так, как я это делала, я несколько погрешила против истины: календарь Аррафа в описанный период скорее солнечный, чем лунный, он не скользящий, как исламский лунный календарь. Как я решила эту проблему, можно узнать в одном из последующих томов))

Что касается календаря Туманных островов, то, в отличие от аррафцев, беркабутцы взяли за точку отсчета не Явление, а затопление города Белуспура и сосредоточение власти в руках правителей Беркабута в 761 году от Я.Л. Таким образом в 1131-м году от Я.Л. для Бесари и её соотечественников шёл всего лишь 370-й год.

Сам календарь также солнечно-лунный, но с опорой на солнце. Используется календарь народа ябанг, который действовал ещё в Белуспуре. За основу мной был взят (тарарам) яванский солнечный календарь. И, если честно, страдали не только читатели, но и я, потому что помимо незнакомых названий, там ещё и неровное разбиение на дни в месяце (от 23 до 43), год начинается традиционно в день летнего солнцестояния (хотя с усилением синского влияния Новый год праздновался с привязкой с синскому календарю, например 4/5 февраля по григорианской системе) и привязка идёт к местным сухим сезонам и сезонам дождей. Понятное дело, что ориентироваться при таком положении вещей, мягко говоря, трудно, но мне хотелось придать Туманным островам (да и остальным уголкам Аридууны) максимум самобытности. Считаю, что с этой задачей мне справиться удалось.

Пишите, что об этом думаете вы. Стоило ли так заморачиваться с календарями или лучше было всё подогнать под всем известный стандарт григорианского календаря? Тяжелее ли стало ориентироваться во времени после того, как понятные даты исчезли из названия глав?